或但有乐，一旦贪名得官，其行无效，不称天心无应者。
夫帝王乃承天心而治，一当称天心，不称天心为过。
故其治无善放应，当退使思过，如此则天已喜，而天下莫不尽忠信，尽其能力者也。
幽隐远方闻之，无藏其能者也。
其上书急者，人命至重，不可须臾。
人且复啼呼冤，今复结增怪变，疾解报之。
其事可忍者须秋冬，何必须秋冬乎？
然秋者物毕成，冬者物毕藏，天气定也。
物以仲秋八月成熟，其实核可分别，故当顺天地之法，始以八月分别视之。
九月者，天气之究竟也，物到九月尽yù死，故当九月究竟读视之，观其善恶多少。
十者，数之终也，故物至十月而反初。
天正以八月为十月，故物毕成；地正以九月为十月，故物毕老；人正以亥为十月，故物毕死。
三正竟也，物当复生。
故乾在西北，凡物始核於亥，天法以八月而分别之，九月而究竟之，十月实核之，故天地人三统俱终，实核於亥。
故十月而实核，下付归之。
所以然者，此八月九月十月三月也，天地人正俱毕竟，当复反始。
不实不核，不得其意，天地且不悦喜，其灾不除，复害来年。
故八月而分别视之，九月而究竟之，十月而实核，下付归之。
令使吏民悉得更思过失，不敢复为也。
来年吏民更谨，凡物悉善矣，不归使思过固固，民臣居下失政令，不自知有过，其心不易。
天道固固，恶不易矣，故当付归之也。
真人yù知其效，今年所付归，因书一通自置之，亦教吏民自记一通置之，视善恶多少，名为天券；来年付归，复置一通，视善恶多少；来年复付归，置一通，视善恶多少；下疏与上所记置，当繇相应，名为天徵合符。
令吏民更易心为善，得天意，所上当多善，若令大易当大善。
若令固固，无变不易，所上固固，如令为恶不止，所上当益恶，吏民大欺忿天，所上当大恶增剧，故是天洞明照心之镜也。
不失铢分，以明吏民治行。
夫天地比若影响，随人可为不脱也。
真人幸有善意，努力卒之慎之。
子虽来问此，若无事无益，天内默视，子口可言，以何明之以言也？
夫人言事，辞详善，人即报之以善，响亦应之以善；其言凶恶不祥，人亦报之以恶，响亦应之以恶也。
凡事相应和者，悉天使之也。
子宁解耶？
」「唯唯。
」「夫天乃高且远尊严，安可事事自下与人言语乎？
故其法皆以自然应和之也。
子心今开不？
」「唯唯。
已解，愿及天师复假一言。
」「行道之。
」「中古皇无文，不三相通，以何能安之乎？
」「善哉，子之言也。
天运使其时人直质朴，其人皆怀道，而信又专一；但流言相通，人人各yù至诚信，思称天心，乃无一相欺者也。
故君臣民三，并力同心相通，故能相治也。
如使不同心为一家，即乱矣。
今者承负，而文书众多，更文相欺，尚为浮华，贤儒俱迷，共失天心，天既生文，不可复流言也。
但当实核得其实，三相通即天气平矣。
天法者，或亿或万，时时不同，治各自异，术各不同也。
今者太平气且至，当实文本元正字，乃且得天心意也。
子不能分别，天地立事以来，其治亿端，行其事，悉得天应者是也；不得天应者，非也；是即其大明天券徵验效也。
宁解耶？
」「唯唯。
」「行去，勿得复问。
今非不能为子悉记，天地事立以来，事事分别解天下文字也，但益文难胜记，不可为才用，无益於王治，故但悉指授要道而言。
夫治不理，本由天文耳，是天地大病所疾也，古时贤圣所共憎恶也。
故道为有德君出，不敢作文，皆使还守实，求其根，保其元，乃天道可理，国自安。
真人虽好问，勿复令益文也，去思之。
」「唯唯。
」
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