() 有臣民而无君，亦不成臣民；臣民无君，亦乱，不能自治理，亦不能成善臣民也；此三相须而立，相得乃成，故君臣民当应天法，三合相通，并力同心，共为一家也。
比若夫妇子共为一家也，不可以相无，是天要道也。
此犹若人有头足腹，乃成一身，无可去者也；去之即不足，不**也。
是天地自然之数也。
故古者圣人取法於天，故男子须得顺善女与为治，然且有善子。
男者，君也；女者，臣也；子者，民也。
故天命治国之道，以贤明臣为友，善女然後能和其子也，善臣然後能和其民也。
善女然後能生善子，善臣然後能生善民，民臣俱好善，然後能长安其上也。
真人yù乐知其效，天者，君也；地者，臣也；天雨周流，雨之善地，生物善；雨之恶地，生物恶，此之谓也。
今父母君臣，尚但共持其大纲纪耳。
大要实仰衣食於子，人无子，绝无後世；君少民，乃衣食不足，令常用心愁苦。
故治国之道，乃以民为本也。
无民，君与臣无可治，无可理也。
是故古者大圣贤共治事，但旦夕专以民为大急，忧其民也。
若家人父母忧无子，无子以何自名为父母，无民以何自名为君也。
故天之法，常使君臣民都同，命同，吉凶同；一职一事失正，即为大凶矣。
中古以来，多失治之纲纪，遂相承负，後生者遂得其流灾尤剧，实由君臣民失计，不知深思念，善相爱相通，并力同心，反更相愁苦。
夫君乃一人耳，又可处深隐，四远冤结，实闭不通，治不得天心，灾变怪异，委积而不除。
天地所yù言，人君不得知之，大咎在此，不三并力，聪明绝，邪气结不理。
上为皇天大仇，下为地大咎，为帝王大忧，灾纷纷不解，为民大害，为凡物大疾病，为是独积久矣，非独今下古人过所致也。
真人亦知之乎？
」「知如此久矣，实不知其所由致，故问之诚冤，今当奈何之乎？
」「然天太平气方到，治当得天心，乃此恶悉自除去，故天使吾具言之。
yù使吾救其失，为出正文，故使真人来悉问之也，此所由生凶也。
不象天地元气自然法，不三相通，并力同心，故致此也。
若三相通，并力同心，今立平大乐，立无灾。
」「愿闻治之当云何乎哉？
」「急象天法，如比上为也。
天法，凡事三并力同心。
故天以三光为文，三光常相通共照，无复绝时也。
天券出以来，人以书为文以治，象天三光，故天时时使河洛书出，重敕之文书人文也。
yù乐象天洞极神治之法度，使善rì兴，恶rì绝灭。
书者，但通文书三道行书也。
君宜善开导其下，为作明令示敕，教使民各居其处而上书，悉道其所闻善恶。
因却行，亦可但寄便足，亦可寄商车载来，亦可善自明姓字到，为法如此，则天下善恶毕见矣。
君导天气而下通，臣导地气而上通，民导中和气而上通。
真人传书，付有德之君，审而聆吾文言，立平立乐，灾异除，不失铢分也。
吾书敬受於天法，不但空陈伪言也。
天诛杀吾子，亦知是谪重耶？
」「唯唯。
」「yù得吾书，信得即效司之，与天地立响相应，是吾文信也。
以此大明效证，可毋怀狐疑。
夫治国之道，乐得天心自安者，但行此效，与天响相应，即天与人谈之明券也。
吾但见真人常乐助有德之君，yù报天重功，故一二言之耳。
吾知其失在此，闭不通□□得书，君为制作明教善令。
言从今以往，吏民宜各居其处，力上书，悉道善恶，以明帝王治，以通天气，勿得相止，止者坐其事三年。
独上书尽信，无欺文者，言且召而仕之。
其仕之云何，各问其才能所长，以筋力所及署其职。
何必署其筋力所能及乎？
天之事人，各因其能，不因其才能，名为故冤人，则复为结气增灾。
所以然者，人所不及，虽生之死，犹不能为也。
今人所乐，极乐得善物金玉也。
今使明君有教，言人有能抚手尽得天下县官金银奇伪之物，不以过汝，尽以与汝，其人极乐得之也，力而不及物，系其两手弊尽之，犹不能致也。
今为人父母君，将署臣子之职，不以其所长，正交杀之，犹不能理其职事，但空乱其官职，愁苦其民耳；官职乱，民臣愁，则复仰呼天，自言冤，上动天，复增灾怪。
故古圣贤yù得天心，重慎署置，皆得人心，故能称天心也。
其称天心云何？
行之得应其民，吏rì善且信忠，是其效也；则迁之以时，是助国得天心之人也。
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