7．风水与地理学（2 / 2）

这两种土质的土地都各有优缺点，所以正如宅相中所说的，如果仅仅是砂质土或粘质土所构成的地地，都不是理想的土地，最好是能两者并用。

譬如表土的土质不好时，可以掺入良质泥土，以弥补缺点。风水学上有说，看阳宅地质，必先看土质。

简单的说，土地的品质就是地质或土质。土质的好坏决定植物成长，同样，土质也对地上万物有约束力，人同样也不能避免。

一方土地养一方人，什么样的土地就会对人产生什么样的影响，所以大凡穷凶恶极之徒，必出自穷山恶水；而地灵则必出人杰。

判断土质的好坏，会对宅居风水有巨大的影响。一、吉：坚硬而有自然光泽，湿润：此类土质之地，家宅可繁荣昌盛。

不松驰，湿润：此地宜人居住，人气宅气旺盛。湿润，结实：最富有生气的土地，必出贵人，寿年如山。

蓝黑色有光泽：会招福气与繁荣。二、凶：寸草不生：大凶之地，生机全无，有绝后之忧。

蓝黑色棕黑色而且不湿润：凶地，不宜人居住，贫苦一生。沙地，土质松弛，不湿润：疾病丛生，人财衰败。

石砾多而土壤少：凶地，无生机无活力，不利于家道繁荣。风水中的风风水学中的

“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在状态。

因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。

不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。

所以从理论上讲，若有风很易吹进吉地，该地就不值得用了。《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：（1）前有凹风是明堂倾斜的标志，不仅是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。

因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。（2）后有凹风表明无主山。

此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。（3）左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。

（4）右有凹风表明白虎断续不连，凶，这样就会子嗣无继。（5）两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。

凶，这样就会伤家主和子嗣无继。（6）两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。

大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。

如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。

风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能由此吹进群山环抱的吉地。

如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。

因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知，尽管《葬书》并未将

“山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，比风更加受到重视。

至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例中，具有多方来风的地方也会很吉利。

按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从顶往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。

这是一种很普遍的分类法。总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水的重要性。

风与气是相互联系的。中国古代，认为

“气”是万物内在的，流动的本质的体现。对

“气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。

“气”和

“形”的关系如何呢？中国古代科学家认为：气是无形的，形体是有实质的。

形体是由气形成的，气则寄居于形体中；气由天降临大地，而大地的功德，就是接载着下临的气。

气属阳，地属阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等，无人被克制，才能各得其所，永远保持福寿康宁。

如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接踵而来。星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。

因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。

人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。

宇宙在混沌未开时，是无极（后化成太极）的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪化四象，四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。

理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。

阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。

气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄；万物得以生生不息。

阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态万物的形象；用八卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的纪年批命运；以八个方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁运吉凶，用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。

圣人制礼作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。

因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。自晋代郭璞《葬书》之后，

“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。

所谓

“乘气”、

“聚气”、

“顺气”、

“界气”……

“凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调，相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。

因而，风水特别忌讳

“死气”、

“煞气”、

“泄气”、

“漏气”，认为这会带来厄运，放跑财源，乃至导致疾病。因此，人们为了挡住风煞而聚合吉气，在住宅周围修建围墙，或建造四合院，或在住宅周围种植树木花草，这都是人们改造风水良好方法。

风水的水水是自然界一种非常重要的物质，其对调节气候、净化环境具有重要作用，人类更是须臾离不开它。

但选址不当或使用不善，它也可促成无情的洪水吞噬庄稼和房屋，或者引起污染，破坏生态系统。

所以建筑的选址中如何处理水的问题也就是至关重要的问题之一了。风水的水法基本法则风水的基本法则是

“山管人丁水管财”，就是说适当的水是可以使人发财致富的。水能载舟，亦能覆舟；同样，风水中对水是有严格要求的，好水可以使人发财，房地产快速增殖，而坏水则可使人破财、不利之事连连发生。

风水对水的要求与选择一般可以从二个主要方面考虑：1）形法，即水的形状如位于水的冲击口上、弓背上等等；2）理气，水要讲究合理，不合理的水要避之，或通过改变建筑结构、门向等充分利用水，化煞为用则更好。

当然如果这两点都做不到没有关系，但不要都违背水法的道理，否则水景豪宅反而事故多多。

风水学中，择水具有极其重要的意义。

他们认为水是山的血脉，凡寻龙至山环水聚，两水交汇这处，水交则龙止。

由于水流的弯曲缓急千变万化，风水家也将水比作龙，称

“水龙”，堪舆书《水龙经》说是专门讲水系形势与择地之关系的，其汇总了上百种关于阴宅和阳宅的吉凶水局，以供人参考。

《水龙经》便专门讨论了水龙寻脉的要旨和法则。"然水有大小，有远近，有浅深，不可贸然见水便为吉。

"当审其形势，察其性情，别其吉凶，以作取舍定之标准。

"认为为水要屈曲，横向水流要有环抱之势，流去之水要盘桓欲留，汇聚之水要清净悠扬者为吉；而水有直冲斜撇，峻急激湍，反跳倾泻之势者为不吉。

较典型的例子是在河流的屈曲处选址。即是河流弯曲成弓形的内侧之处，其基地为水流三面环绕。

“

“龙穴、青龙、白虎、玄武、水口、明堂、太极晕、砂、过峡、开账、朝山、案山、乐山、五行星峰”，但都没有得出明确答案。

因山脉结构形势千姿百态，常人难测。对其深奥之理，后学者最难认识，可称茫然莫解。

《风水与城市》

“余致力于风水学应用研究四十年，如觉入门。面对如此博大精深之学，深入之，也颇感步入五里云雾，难触凤毛麟角。”就是一个有力例证。

据古代风水书记载：“有谁识得明堂法，五百年中一更生，叹真师不易产也！”这就是真实反映了要精通传说中的风水，并非是容易之事。

古代风水所称的龙，其实就是山脉。山脉运行地中气息之气，得地壳组织运动演化而成形。

形气相生，与五行金、木、火、水、土相配。土是五行之主，比喻是

“龙之肉”，为万物之母。水比喻是

“龙之血”，如血液循环、生生不息，为万物造化之源。火比喻是

“龙之气”，为山脉之中暖流，主宰着地形气息变化。草木比喻是

“龙之毛”，得天地造化而生。金属之石比喻为

“龙之骨”，是气息运行根基。山脉形势气息动态气化属阳，地士属阴，地士滋养气息，气息产生气化变化而成形势，内外结构，一脉相连，互相照应。

中医理论：“人之生理亦同生天地之理”。山脉之中有气息才有生机，气息藏聚之处，就是生机最旺盛的地方。

人死后骸骨若得到山脉形势气息藏聚之处气化孕育，与树木嫁接产生气息原理相同，一样可获生机。

古代风水所说的龙穴，即是山脉形势结构气息藏聚的地方。寻龙择穴的作用，是将先辈骸骨安放在山脉形势结构气息藏聚之处，同地中阴阳之气气化合成一气，依托山脉动态气化变化来沟通大自然气息气化，使骸骨再产生气息气感变化。

因山脉结构形势气息气化可与人体内中气化直接感应，而先辈骸骨气化与其子孙后代气化一气相关。

所以，前人选择的名墓都建立在山脉形势结构气息藏聚地方，其产生气感变化，没有不应验的。

这也见证，风水龙穴气化变化，与人类祖先骸骨结合在一起之后，可对其后代身体内中气息变化产生良好作用。

寻找龙穴之法，应当根据山脉的形势变化来观察。山脉结构生机气息凝聚之处，即是龙穴位置所在。

山脉形势是天地气化所成，其形势以气为主，而气需凝聚才有结穴。为此，前师所选择的名墓，都在山脉结构生机气息凝聚之处，顺应地中阴阳之气，融会局面水源之气。

其结穴凝聚之气务必纯真，得阴阳气息气化形成气势，这样才可收获天地造化之果。

山有来脉，水有来源。地之气变动以山脉形成气势为主，局面之气变动以水源汇聚为主。

水动比喻属阳，山地之土比喻属阴，山水相交之际，就是阴阳融合之时。

万物必得阴阳气息气化不停孕育才能得以生机。因地中阴阳气息气化凝聚于山脉结构精华所在之处。

水源气息气化汇聚在山脉结构所成环境局面之中，而寻找龙穴安葬先辈骸骨目的，就是收获其气，使生机更加旺盛。

古代风水所称的阴阳，乃为阴阳之气，即大自然生机气息气化之气，是孕育生命体的最主要元素。

山脉形成气势得地中阴阳之气孕育，生机气息自然周而复始，运行不息。

气行地中，可以根据山脉的形势变化而知其行，又可以根据山脉形势之止而知其聚。

山脉形成气势止聚之处，是地中形势的造化精华。先辈骸骨若获此精华之气，就能重新得到大自然气息气化良好孕育，而这种气息变化的结果，必与其后代气化相适应，才可对其后代产生良好的辅助作用。

山脉结构形成气势，合乎大自然造化之理。地有循环不停的生机气息，山脉结构龙穴之处，为整个地形气息动态气化变化精华所在。

其结构形成气势，是地壳组织运动几千万年前演化而成的、一个动态气化变化着有生机气息形体。

因大自然气息气化与人身之气化息息相通，先辈骸骨若获地形精华之气孕育，就能得以和地中气化变化结合在一起，依托山脉形成气势来沟通大自然气息气化，经气息气化变化互相感应之后，对其后代气化就会产生良好气感变化。

其实，这就是大自然气息气化变化，与人身气化气息感应变化所产生的作用。