1．风水起源在以农立国的中国，从远古以来，自然现象决定着农业的收成，间接的影响着人们的命运。
长此以往，人们越来越重视人与自然的关系，形成了
“天人合一”的观念。在这种情况下，最初的风水活动——择地活动开始了。
从一开始，风水就把人摆在了去适应环境而不是去改变环境的地位上。
2．五行与风水的结合到商代的时候，五行的观念形成了。最早提出五行的典籍是《尚书洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木月曲直，金曰从革，土爰稼樯，润下作感，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼樯作甘。”这是原始的唯物论，力图用五种不同的物质（金、木、水、火、土）来概括世间万物的本原，用它们的相生相克来解释世间万物的衍生。
五行相生相克的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。
在风水中，五行不仅代表东，南，西，北，中五个方位，后来还被引申代表五色、五音，如水既代表北方，又代表黑色和羽音。
北京中山公园中的社稷坛就是五行观念的具体体现。到了汉代，盛行五音相宅法。
这是一种建立在古代音韵学和五行生克理论基础上的相宅方法。将宅主人姓氏的读音按宫、商、角、徴、羽分为五类，其五音的具体分法是：若其姓的发音在舌为徴姓，发音在齿为商姓，发音在牙为角姓，发音在喉为宫姓，发音在唇为羽姓。
五音与五行的对应是：商，金也（西方）；徴，火也（南方）；角，木也（东方）；宫，土也（中间）；羽，水也（北方）。
比如说，属徴姓的人的住宅之门不能朝北开，因为徴姓属火，而北方属水，水克火；属商姓的人的住宅门不宜朝南开，因为商姓属金，南方属火，火克金，但商姓门可东开、北开，因为木、水均不克金。
这是一种五行生克观念的衍生。3．阴阳、八卦服务于风水周朝的时候，《周易》成书。
由于儒家尊《周易》为群经之首，随着儒家在封建社会思想文化领域占据统治地位，《周易》的阴阳、八卦理论得到推广，开始进入风水领域并服务于风水。
《周易》是《易经》和《易传》两书的合称，《易经》是一本卜筮用书，其基本符号是
“－”和
“--”，分别称阳爻和阴爻，每三个爻组成一卦，有八种可能，分为八卦；每六个爻组成一卦，就是六十四卦。
《易经》就是一本解六十四卦的书，书中分别针对每个卦象预测事物的吉凶。
《易传》则是后世学者对《易经》的解释、补充和发挥。《周易》出现也使风水中出现了阴阳和八卦思想。
风水，是中国历史悠久的一门玄术。其基础来自于阴阳、五行学说，较为学术性的说法叫做堪舆。
关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。
也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。
风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形，还有宫殿建设等。
近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。
风水中最为知名的成语为坐北朝南，背山望水。其他用语则有路冲，穿心，断梁等等。
“风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：”气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
这部著作中还提出了风水的要旨：”风水之法，得水为上，藏风次之。”风水学的根本基础和核心思想依据来源于《易经》。
最初，风水术是古代中国先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能。
后来随着中国人有关
“天人合一”思想系统的建立和《易经》的不断丰富完善并全面影响到社会生活，风水学说开始构架起恢弘的理论系统，在实践中积累了丰富的经验，全方位地影响和改变了中国人的生活环境与生活方式。
风水是中国人特有的文化现象，是一种广泛流传的择吉避凶的术数，是中国人关于环境与人的关系的艺术和学问，是中国人认识自然、顺应自然、改造自然从而创造人与自然和谐共存的伟大方法。
风水是关于对人的生活居住办公环境进行选择和方位、陈设布局、择日的一种学问。
它以易经的阴阳哲学思想为出发点，结合五行、八卦、十二时辰、二十四山向等宇宙图谱式的编码作为理论基础和操作方法，以中国人特有的关于宇宙的吉凶观念，高度体现了人与自然、人与外部世界的和谐统一。
风水的基本取向是关注人与建筑、自然的关系，即
“天人”关系，与中国数千年文明的
“天人合一”宇宙观和审美观保持着根本上的一致。所谓
“宅，择也；宅择吉处而营之也。”
“风水强调”夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。……凡人所居，无不在宅……故宅者人之本，人以宅为家。
居若安，即家代昌吉；若不安，则门族衰微。”由此可见中国古人为了安居乐业和世代昌盛，就不能不注重风水，并千方百计寻找风水宝地。
“宅吉则人荣”的观念深深地烙印在中国人的脑海里。先贤云：卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。
可见风水在人们心中所占的地位是何等重要。风水学中对屋宅的地点选择、朝向、内部构造设计和布局都很讲究，人居于宅中，能感受到各种自然界的信息影响，而住宅可以起到调整、疏导、化解、整合各种信息的作用。
屋宅时时刻刻影响着人的精神情绪、身心健康，进而影响人的事业、财运和家庭情感等各方面。
风水在现代生活中主要注重于对以建筑为中介的以气场和水质为代表的包括阳光、空气、水质、地磁、声音、色彩、温湿度、电磁辐射和病原体是否滋生等环境因素进行考察与调整。
同时，包括对环境的建筑、天文、地理、物理、化学、生物和视觉美学等方面参数的运用，由此创造出时时刻刻作用于人的生理和心理的纯粹自然和人工自然的良好条件。
简而言之，风水就是对环境的把握和调整，对天时、地利、人和的准确认识和运用。
风水学主要包含三大最为重要的因素，一是大环境，即人所存在的具体时空里的宇宙气场状态及能量走向；二是小环境，即人所存在的环境与人的气场动向；三是人的德性，即人的心性，所谓
“福地福人居”，福人乃是有德之人，这体现了高度的天人合一的学问。
风水讲究积德。有诗云：“世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。”好山好水世不欠，苟非其人寻不见。
富贵人家坟，葬时后辈都贫贱。迨其富贵力可求，人事极时天理变。方寸即心，也就是要多想善事。
欲得阴地好，先须心地好。要求好风水，当以积德为本。若德之不修，纵使觅得好风水，后人不蒙福，反见凶祸。
因为，好风水是留待有德者用的。无德者得了风水宝地，不受用，吉地会变成凶地。
不修德而求好风水，譬之不耕种而求收获，怎么可能得到?由此可见，天人合一的宗旨在风水学中占有何等重要的地位，而且高度集中了哲学、伦理学于一身。
风水学是一门集天文地理于一身研究自然与人的涉及多学科的综合性学科。
在长时间的流传、演变过程中，风水学中被人为的掺杂了许多神秘甚至夸大的成分，同时因受习俗、观念和保守心理的影响而致使真正的精粹部分极少传市，导致许多谬论大行其道误导世人，客观地说这也成为风水被视为迷信的主要原因。
综观历史，中国历代选定的都城地址,如洛阳、西安、开封、临安、北京(燕京)、南京等,还有各省府、州府、县城、各大商埠,多数地方都经过精通风水的国师共同研究精选的,这些城市多是山环水抱,所以经济文化、科学技术、工农业生产都要发达，有的经历千年不但不衰败,反而更加兴旺,如北京、上海、广州等这些地方一天比一天繁荣。
在风水中，阴阳思想后来与气论相结合，称阴阳二气，风水以之解释天地万物的构成和变化，比如在风水中，地震就被认为是阴阳二气失序造成的。
在风水中，八卦除了主要用作表示八个方位，还被赋予了一些特定的含义。
如八卦中的坎不但表示北方，还可为水，代表江河、大川、渊井、寒泉。
风水中正是根据五行八卦的这些特定含义附会出一些事物的吉凶。伴随着八卦的引入的还有卜筮的一些方法和吉凶观念，也使得风水越来越成为一种玄妙的理论。
汉代盛行的五音相宅法在隋代式微，唐代以后盛行的相宅法是以八卦为基础的
“游年八宅法”。游年八宅法主要是使
“宅卦”和宅主人的
“命卦”相合，合则吉，不合为凶。风水中的
“命卦”是宅主人的出生年份对应的八卦卦名，可查六十甲子表查得，由宅主人的
“命卦”又可得出宅主人的吉利方位。本篇首的那一段关于四合院开门方向的论叙实际上就是
“宅卦”的部分算法，得出的结论却与我国广大区域气候对建筑的功能要求不谋而合。
由此可见，在这些充满离奇色彩的吉凶模式的背后，有着大量实践经验的积累和概括，使得绝大多数风水结论能与建筑功能相吻合。
游年八宅法在清代最为流行，至今还在港台、新加坡等地广为应用，近年又从新在大陆流行开来。
风水，这门令人朝贫夕富、占往知来的传统文化，一种广泛流传于民间的习俗，一门趋吉避凶的术数，一科有关自然环境的学问，一类调整和改造命运的最高玄学，从古至今，令多少人趋之若骛，甚至倾其一生遍访明师。
因为不好的风水会让人惹官非、犯桃花、患恶疾、走霉运，而好的风水会让人升高位、得横财、添贵子、获好运。
风水文化在我国已有五千多年的发展史，源远流长，内容不断丰富完善。
在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达精通风水，纵观历史，先秦是风水学的孕育时期；魏晋南北朝，风水学得到传播；宋代是盛行时期，明清达到鼎盛时期。
近代历史中，风水学在旧中国十分盛行，在解放后与文革时期，我国的风水学受到毁灭性的打击与破坏。
近年来，随着建筑行业与生态环境学的发展和国际上对风水学的重视，风水学这门古老的科学又焕发出了新的活力。
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