”大抵修行人，不外修心，心为精气神之宰。
贤者希圣不外此心；
道人学仙，不外此心；
释氏造佛，不外此心；
三教圣人，垂教后学，无非教人修此一心。
心为太极，动静俱涵。
未动之先，便是先天；
既动之后，便落后天。
故至静时，情识俱泯，宛然无极之真。
迨后愈动愈远，一切客尘俱从六根为贼。
故儒与道与释，任他分门立户，总无有离心而言者。
我家作用在撰三宝，以结灵胎，而通五伭，以究三清秘密。论厥本原，则止在此心。
心不静，则不虚，不虚则不灵，不灵则块然顽钝，与物无殊，其何以结灵胎而成大丹乎？
太上教人，以清静为本，守雌自闭，虚谷生神。
千言万语，也只教人修心；一切搬弄，都是后人作俑。悖道愈甚，去道远矣！
我今演说斯典，虽于大道精微，不敢尽谓发明，然即心而言，含三教以同归一致，无俾后人，误认道源，而下手不致无所把鼻，则或庶几不无小补云耳！“
”声静不如身静，身静不如心静，
心静则万声俱忘，心静则万声俱寂。
若心不静，即使其身趺坐镇日，众声不闻，而此心已入万声中，莫能得片刻清静矣！
故修道之士，先要修心。修心入手，正不在静室，于群动之际，方能勉强作功夫，可以验吾心动静。
若修心者，不从众动处下手，一味向静处寻求，苟遇动时，则此心从前静境，却不知不觉失去。
况人生那有静日，正好于纷纭扰攘之中，默为静拟。
至于日用饮食，只可随缘度过，又勿着意经营，以致分乱道心可也。“
以上两段，大意是讲儒释道三教修行，不外修心，而修心就要静心。
于是，我便试着从打坐静心开始自己的修仙探索。
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